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曲孟媛
摘 要：本文从民歌的起源及其发展过程中体现出来的特点，阐述四川特定的地理环境造就了四川民歌的特色，并由四川经典民歌《槐花几时开》的欣赏分析入手，通过对其音乐风格的讨论，体现出了解民歌产生的地理环境因素对把握音乐作品精神的重要性。
关键词：民歌 四川民歌 音乐风格
中华民族文化悠久，历史源远流长，在人民群众长期的辛勤劳作过程中，为缓解劳动中的疲惫，出现了口头的诗歌创作，于是，民歌作为劳动人民集体口头的诗歌创作、被久久传颂的民间歌谣应运而生。
民歌，是世界各国人民历史上最早的语言艺术之一。历代劳动人民在生产劳动过程中，创造了音乐，劳动中唱出了最早的民间歌曲。纵观历史，最原始的民歌，同劳动人民为生存而进行的斗争密切相关，或者为了表达人类征服大自然的愿望，或者为了再现远古人类猎获野兽时的欢快，或者是为了用以祈祷神灵来保佑天地万物。因而，它成为了辛勤的劳动人民生活的重要组成部分。然而，随着人类历史的延续发展，出现了阶级的分化和社会制度的更新，因此，劳动人民所用以歌颂的民歌形式涉及的范围越来越广，同时越来越重要的社会作用也日益凸显。
一、民歌的时代特点和地域特点
1.民歌受时代影响体现出的发展轨迹
纵观历史，我国历史上最典型的民歌形式，即民间歌谣的最初形态为诗歌，如，《诗经》中的《国风》是我国古代最早的民歌选集，它汇集了流传于我国北方15个地区的从西周开始的500多年间的民歌。其时代特色主要体现为多为揭露当时统治阶级剥削、表达被剥削阶级的反抗思想和斗争精神。发展到春秋时期，当时的楚国的民歌已得到了充分的发展、繁荣。由诗人屈原等人搜集整理出《楚辞》这样的诗歌集，其中的作品充满了热爱祖国和人民的感情。到了西汉时期，经由诗歌的发展，出现了音乐的管理机构——乐府，主要进行民歌的搜集和整理，被收入乐的诗歌，被人们称为“乐府诗”或“乐府”。经由历史的演变，历经朝代的变更，诗歌渐渐演变为民间的歌谣，或多以描写人间疾苦、人民爱憎等揭露社会矛盾、讽刺社会现象为主，或多以歌颂太平盛世等歌谣。进入明清时代，随着社会的进步和民主思想的进入，又产生了很多具有民主性和进步性的民歌。随着新中国的成立，新的时代赋予了民歌新的生机和力量，我国的民歌创作真正进入了一个崭新的阶段，劳苦人民翻身当家做主人，美好的生活展现在人们眼前，人们的欢欣情绪激动起来，歌曲不断从激动的心头涌动出来，劳动人民用发自内心的歌声唱出对党、对新生活的热爱，同时，也产生出大量的传世之作。因此，了解一个时代的歌曲，可以看到该时代发展的侧面。
2.民歌受地域影响体现出的不同特色
我国地域辽阔，劳动人民繁衍生息在广袤的沃土上，劳作间产生了大量的民间歌谣，因而，在我国民歌发展的过程中，地域因素也起到了很大的作用，同时，地域特色也是影响我国民歌发展的比较稳定的因素，因为各类民歌所赖以产生的地理形态、民间风俗、语言特色是不可逆的，所谓不同的地貌类型造就出不同体裁的民歌，表现出不同的风格特点。总体表现为：
（1） 东西部地域区别。西部地势起伏的高原地区，生活在这里的人民淳朴友善，加之少数民族多以唱歌作为语言和感情交流的手段，多体现为爽朗直接，说话声音洪亮，歌唱音域宽广，因此多表现为山歌体裁的民歌，曲调高亢激昂，旋律起伏跌宕，气势雄浑恢宏；东部平坦的平原地区，生活在这里的人民数量较西部地区多一些，因此所歌唱的内容不需要传送太原，所以多体现为小调体裁的民歌，多为清唱低吟，节奏平缓，细腻委婉，清新流畅，像东部平坦的地势一样，没有太多的起伏变化。
（2） 南北方气候区别。崇山峻岭在地域上的划分，也将民歌文化的传播起到了一定的分化作用，作为我国地貌南北方的分水岭的秦岭，在我国南北方民歌体裁上也表现为分割特点。秦岭以南，人们的特征大致体现为：善思、内向、略柔；秦岭以北，人们体现出粗犷，外露，阳刚的气势。我国南方气候温和，雨水较多，景色怡人，人们多喜欢轻柔、平缓，变化幅度较小的抒情、委婉、细腻的民歌。北方四季分明，北风凛冽，温差较大，人们在民歌创作方面体现出刚劲、豪放，变化幅度较大的棱角分明的特征。
3.人文生活环境区别。
地理环境通过该地域所衍生的社会生产方式、生活方式、语言特点和民风民俗等对民歌的产生和发展发生作用。主要体现为，东部地区人们的生产方式多以农耕为主，因此在该地民歌的表现上，多创作小调、号子等民歌形式。西部地区人们的生产方式多以畜牧为主，因此在该地民歌的表现上，多体现游牧民族逐水草而居，多长调和短调的牧歌。除此之外，我国多大江大河，江河纵横的地理特征也体现出水系对民歌形成的天然曲调。
二、四川民歌的表现形式
我国民族众多，地域辽阔，在民歌创作中体现出异彩纷呈、反复多样的特征，因此，民歌发展的地域性特征也愈发明显。
四川民歌如同中国民族音乐百花园中的一簇鲜花，她依巴山、靠蜀水，因此，更因巴山而增色，因蜀水而灵秀，更因那里的人民而充满生命力。四川因地势险峻而致昔时人民生活艰难困苦，但四川人民并未因地理环境的艰苦而磨灭了心中的刚毅，四川人民性格中透露着天生的幽默、诙谐和乐观，同时，又不失淳朴和狡黠的气息。这一巴蜀民风在四川本土的文化艺术中表现得十分明显，如川剧、快板书、金钱板、清音、说笑话、谐剧等，都表现出四川人独特的幽默气质。当然，险峻的蜀道也孕育了妙趣横生的四川方言。就四川民歌而言，总的来说，主要有山地民歌，江河民歌等。像山歌、薅秧歌、薅草号子、薅秧锣鼓、盘歌、神歌以及翻杈号子等，都是山地民歌的主要演唱形式。
山歌作为四川山地民歌的一种表现形式，是蜀地劳动人民在山野里劳动时候歌唱的曲子，歌词多属即兴创作，题材也极为广泛，看山唱山，见水唱水，歌词质朴，率直。内容则多以反映劳动的欢愉、青年男女的纯真的爱情为主。其音乐曲调具有一般山歌和西部民歌所具有的高亢、嘹亮、简洁、爽朗、悠长、奔放、节奏自由等特点，像《槐花几时开》、《妹儿多勤快》等，多表现为节奏自由，音调高亢明亮，歌词密集、衬词松散等。
三、对《槐花几时开》的赏析
四川地处西南盆地，气候变化不大，常年山清水秀，因此山歌的音乐与演唱不像秦腔那样悲壮、苍凉，也不像花儿那样跌宕起伏，荡气回肠。四川的山地民歌曲调悠远绵长，慷慨阳刚，有很强的自娱性，但也很富于激情，一般都强调字头的喷口，句式间节奏处理特别强调乐句乐节的重音，句读分明，节奏顿抑分明要求声音放松，在衬词或行腔跳跃处，往往还伴有四川独有的“哈哈腔”穿插其间，起到画龙点睛的作用，如《槐花几时开》等作品。
《槐花几时开》作为四川民歌中的经典之作，其原型为宜宾地区的被人们口耳相传的传统山歌，形成年代久远，据考证，在清朝的光绪年间《四川山歌》刻本中就有它的歌词存在。它的曲调采自宜宾地区“晨歌”（四川人习惯称山歌为“晨歌”，“晨歌”也称“神歌”）的山歌歌腔。“晨歌”过去作为四川农村婚丧、祝寿、敬神等大型活动时演唱。历经历史流传，其内容已脱离了原始的婚丧、祝寿和敬神等活动，但其形式依然未变。演变的“晨歌”多以幽默的内容和腔调来反映四川人民的日常生活和思想、感情的变化。
《槐花几时开》在音乐风格上以描述青年男女纯真爱情为内容，歌词七言四句，含而不露，用隐晦曲折又直率热情的表现手法来表达歌曲所要体现的情感，将青年男女间的，朦胧、缠绵、细腻、绵长的情感表达得淋漓尽致，其感情真挚动人、给人留以想象的空间。全曲曲调流畅，结构严谨，一开始就出现全曲最高音，第三句“娘问女儿啰”低音的进行和密集的节奏处理，及紧接着的休止符适度的大跳均十分生动，并做到口语与音乐性的自然融合，同时，其歌词中的衬词的使用也将歌曲所要表达的内容完全体现出来，如衬字“哟喂”在歌曲中四次出现，表现出浓郁的四川民歌风格，其演唱形式高亢有力、真挚炙烈，是一首代表性很强的四川韵味的歌曲，也是一首把风格的特殊性和艺术的普遍性结合的很好的歌曲，用民族和美声唱法都适合，因此曾被许多歌唱家选用。纵观这部作品所体现出来的特色，其既有表达外在美的内容，也有表达内心情感的内容；既有动态的表达，也有静态的表述，虚实结合，将整部作品的美体现在整体的和谐统一、协调一致上，使得整个艺术作品的艺术形象得以美化，构建出歌词的意境美和表达内容的情感美，用起伏的旋律线条勾勒出整部作品的音乐美，也即成为了该作品从美感、内容上吸引人的魅力所在。
四、 小结
民歌，作为一种艺术表现形式，其产生和发展离不开劳苦大众的辛勤劳作和日常生活，也正是劳动人民的劳作生活，赋予了民歌经久不衰、连绵延续的生命力。辽阔的土地孕育了生生不息的中华民族，各具特色的民族文化推动了民族的进步。在对民歌的研究学习过程中，只有广义地将民族发展和民族文化都考虑进来，才能更全面地了解一个地区、乃至一首歌的深刻内涵。
参考文献：
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[2]周世斌.中外经典音乐欣赏[M].北京：学苑出版社，1993.
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作者单位：哈尔滨师范大学音乐学院
