李春姣
古人的快乐藏在书画里、隐于诗文里、消散在歌声里，悉心寻之，只覺有明友真妙！
今天我们谈雅集，是高度程式化和提纯过的聚会，总有一种“高级冷逸”。其实，雅集在古人缓慢的世界里是一件值得期许的小型聚会，往往和郊游、美食等娱乐项目在一起。他们从各处来，在一处玩儿，有酒有诗；也有豪放的一直欢聚到晚上，登船夜游赏月。雅集是社会性活动，总有朋友和笑声相伴。
朋友聚会在任何朝代都常见。雅集从一般的朋友聚会中分离出来，大概是在魏晋南北朝的时候。那时很多统治者本身既是政治家也是文学家，当时文学造诣颇高的文士们形成了一类社会群体，他们既有才华又有治国良策，因而受到上层阶级的礼遇。
例如曹操就曾在曹魏的邺都西园接待文士。当时，玄学和道家学说兴盛，文士们的风格也较为潇洒。对于能在优美的环境中见到仰慕已久的同道中人，应是很高兴的事情，于是诗酒自不可免，相互酬唱，抒发感情。曹植的《公宴诗》中便有“公子敬爱客，终宴不知疲。清夜游西园，飞盖相追随。明月澄清影，列宿正参差。”描述的是丰盛的晚餐过后，主人邀请众才子夜游花园，他们在园子里飞奔嬉戏，随从们在后面追随着，众人赏月色、观星象，舒畅至极。
当然，集会和宴饮也是结识朋友的好时机，魏晋时期的士人愿意饮酒，作为感情的引子，饮到痛快处便可执手奔走，开怀大笑。所以我们今天能读到的魏晋时代与酒有关的文学，称颂饮酒的效果比描述酒的口感更占篇幅。
唐代的雅集是朝廷应许的，在按时举行的琼林宴雅集，群贤毕至之外，唐玄宗还允许百官“旬宴”，下诏“每旬节休假，并不入曹司，任游胜为乐”。在朝廷的鼓励下，文人学士们每每相聚，必做诗歌。在这些具有娱乐精神的文学练习中，唐朝诗艺逐渐积累起来。
在景龙二年十二月施救日立春宴会上，诸位学士应制拜谢御赐的剪彩花，当时武平一率先完成诗句，唐中宗认为“平一年虽最少，文甚警新。今更赐花一枝，以彰其美。”武平一把御赐的彩花插在头上，以为荣耀，竟然引来半醉的崔日用上前抢夺。学士之间的创作竞争和开怀不拘可见一斑。
明代的雅集在宋元集会结社的良好基础上，又有了新的发展。唐宋时大宴宾客的风俗虽犹在，但雅集发展到更私密的小圈子当中。可以说，明代前后，文人学士们的雅集从魏晋以来的恣意豪放逐渐转向了内修和静雅，文人们聚在一起品书论画，饮茗焚香，弹琴选石，雅集时在器物使用、材料筹备和环境选择上更为讲究了。
就以饮茶为例，对茶的品鉴在唐代就十分完备了，宋朝的茶道更是一项专门的高超技能，但只有在明代，饮茶才称得上是文人之心的寄托。明朝以诗画纪茶事的例子最多，情感也最为细腻。文征明《还过无锡同诸友游惠山酌泉试茗》里提及自己再次经过无锡时，又约了好友到惠山游赏汲泉。传说惠山的泉水是天下第二好的烹茶之水，然而一位友人因故未至，于是文征明写道“解维忘未得，汲取小瓶回。”也就是说，他帮朋友带了一小瓶泉水，这其中的深情和念想，文人之间的惺惺相惜跃然纸上了。
还有文震亨在《室庐·茶寮》条中也曾描述：“构一斗室，相傍山斋，内设茶具，教衣童专主茶役，以供长日清谈，寒宵兀坐；幽人首务，不可少废者。”可见单独辟出空间，预备器具，遨朋友前来喝茶谈心，就是宁静快乐的极致了。饮茶，成为明代雅集活动里的交流媒介和重要的心志象征。
此外，此时每谈雅集，古琴必不可少。古人会谈古琴的人数，比懂品茗、能作诗的人还少，算得上是文士中的雅士了。雅士相聚，除了以琴会友以外，往往兼备学术研讨和创作研究的功能。例如明代西湖地区结社风气大盛，著名的有“西湖八社”等，绍兴琴派的张岱就常常与同学范与兰、何紫翔、王士美等结丝社，“月必三会之”。
如此说来，传统文化中的雅集，是门槛很高的聚会，它能帮助文人们扩大交际，找到同好，寻到知音。雅集的风俗延续至今，可见有什么能比和朋友一起享受诗、酒、茶、琴更让人快乐的事呢？
